تبلیغات
ماه تی تی (سایت محمدعلی صنیعی) - مطالب سیاسی
اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی كُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً.
» تعداد مطالب :
» تعداد نویسندگان :
» آخرین بروز رسانی :
» بازدید امروز :
» بازدید دیروز :
» بازدید این ماه :
» بازدید ماه قبل :
» بازدید کل :
» آخرین بازدید :

در بررسی و تحلیل هر موضوعی؛ شخص تحلیل گر، نیازمند داده هایی است تا بتواند، با پردازش آن داده ها و مبدل نمودن آن به اطلاعات و چیدمان اطلاعات حاصل شده کنار یکدیگر، تحلیل مناسب در خصوص موضوع مورد بررسی، ارائه دهد.هر قدر، داده های ارائه شده، در زمینه های مرتبط با موضوع و با زوایای دید مختلف اما در عین حال درست و عمیق، ارائه شود، فرد تحلیل کننده، بهتر می‌تواند، تحلیلی مطابق با واقع و صحیح ارائه دهد.جزوه حاضر، در نظر دارد، با دادن برخی اطلاعات هر چند اجمالی اما در عین حال همه جانبه، به خواننده محترم امکان تحلیلی مناسب در خصوص عملکرد دولت مردان آمریکایی را در صحنه بین الملل عموماً و جامعه ایران خصوصاً، فراهم آورد.مجموعه در پیش رو، در دوازده بخش، به طور اجمال به تاریخ آمریکا، مستعمرات آن، نحوه شکل گیری دولت آمریکا، دکترین رؤسای جمهور آن کشور و در نهایت جنگ‌ها و نزاع‌های آن کشور که تابع آن دکترین در عرصه بین الملل می باشد، پرداخته است.امید است این مجموعه بتواند،‌تا حدی نیاز خواننده محترم را برآورد.

متن فوق بخشی از مقدمه کتابچه ی «آمریکاشناسی» است که توسط «معاونت سیاسی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها»منتشر شده است.فرمت pdf و نیز doc این کتابچه تقدیم کاربران فتیان می شود.

روی جلد کتابچه «آمریکا شناسی» با فرمت pdf و با اندازه 82کیلوبایت

http://www.fetyan.info/Doc/89/06/Amrikashenasi%20-%20Geld(Fetyan.net).pdf

فهرست کتابچه«آمریکا شناسی» با فرمت pdf و با اندازه 104 کیلوبایت

http://www.fetyan.info/Doc/89/06/Amrikashenasi%20-%20Fehrest(Fetyan.net).pdf

متن اصلی کتابچه «آمریکا شناسی» با فرمت pdf و با اندازه 1.15مگابایت (فرمت Doc)

http://www.fetyan.info/Doc/89/06/Amrikashenasi(Fetyan.net).pdf


:: مرتبط با: سیاسی , دانلود ,
:: برچسب‌ها: دانلود کتابچه «آمریکا شناسی» ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : جمعه 21 بهمن 1390
تلاش مجدد برای سوءاستفاده از فضای انتخاباتی؛
تهدید یک اصلاح طلب: 12 اسفند منتظر آثار وجود جنبش سبز باشید!
گرامی مقدم عضو حزب اعتمادملی و مشاور سابق کروبی: اگر حاکمیت در مقابل خواسته های واقعی آقای خاتمی که همان سه شرط بود، نرمش نشان ندهد، آثار وجود جنبش سبز را قطعا در انتخابات روز ۱۲ اسفند ملاحظه خواهد کرد!


به گزارش سرویس سیاسی جام نیوز، "اسماعیل گرامی مقدم" (عضو حزب اعتمادملی) در گفتگویی که شنبه 17دسامبر (26آذر) سایت "جرس" آن را منتشر کرد، به این بهانه که اصلاح طلبان اجازه شرکت در انتخابات مجلس نهم را ندارند، پیشاپیش انتخابات اسفندماه را "ناعادلانه و ناسالم" خواند [!] و مدعی شد: «انتخابات پیش رو یک مجلس فرمایشی را رقم خواهد زد... اگر حاکمیت در مقابل خواسته های واقعی آقای خاتمی که همان سه شرط بود، نرمش نشان ندهد، آثار وجود جنبش سبز را قطعا در انتخابات روز 12 اسفند ملاحظه خواهد کرد.»!!

ادامه مطلب

:: مرتبط با: سیاسی ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : پنجشنبه 20 بهمن 1390

 

 یک سایت جالب ! اگر می خواهید به آمار لحظه به لحظه جهان / آمار جمعیت تولد مرگ آمار اقتصاد رسانه انرژ ی محیط زیست و...دسترسی داشته باشید به سایتی که لینکش را این زیر گذاشته ام وارد شوید 



حتما روی لینک زیر کلیک کنید


http://www.worldometers.info/fa


:: مرتبط با: سیاسی ,
:: برچسب‌ها: آمار لحظه به لحظه جهان / آمار جمعیت تولد مرگ آمار اقتصاد رسانه انرژ ی محیط زیست و... ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : دوشنبه 17 بهمن 1390

آسیب شناسی حکومت اسلامی

یـک جامعه آرمانـی, به وسیله انبـوهـی از عوامل ویران گر تهدید می شـود و آسیبهای مذهبـی, سیاسـی, اجتماعی, اقتصادی, فرهنگی و اخلاقـی مـی تـوانـد بـه آن راه یـابـد و پـاکـی و تمامیت آن را به خطر اندازد.

الـف. آسـیـبـهای اعتقادی و مذهبـی: بـدون تـردیـد یکـی از مهم تـریـن عـوامـل ویـران گـر یک جامعه, رویـش بـاورهای ناسالـم و نادرست دینـی در مـیـان مـردم اسـت. بـزرگ تـریـن صدمه را اسلام از همیـن عقایـد نـامـبـارک دیـده اسـت. از انـحـرافهای جبـران ناپذیر و ویـران گـر جـامـعه اسلامـی, خارج کـردن قـرآن از صحنه زنـدگـی و در نتیجه کشیدن خـط بطلان بر حکـومت عدل الهی)89 است.

ایـن کژ روی در گذشته تـا به آن جـا ادامـه یـافـت کـه: (نـقـش قـرآن به دست حکـومتهای جـائر و آخـونـدهـای خـبیث بـدتـــر از طاغوتیان وسیله ای برای اقامه جـور و فـسـاد و تـوجـیه ستمگران و معانـدان حق تعالـی شـد.)90 آنها بـرای قـرآن (نقشـــی جز در گـورستانها و مجالـس مردگان)91 با قـی نگذاشتند و کـتـابـی کـه بـرای اتـحـاد مـسلمیـن و بشریت آمده بود و کتاب زندگیشان بود, (وسیله تفـرقه و اختلاف گردیـد.)92 با تـوجه به ایـن کینه پایان ناپذیر و شناخته شده قدرتهای ابلیسـی و ایـادی آنـهـا از اسـلام اسـت کـه امـام, حفظ اسلام را در جـامعه اسـلامـی, در راس تـمـام واجبات می داند.93 ابرقـدرتها مـی خـواهنـد مـلـتـهـا از اسـلام مـایوس شـوند, به ایـن منظور گاهی آن را دینی ارتـجـاعی قلمداد می کنند و گاهی ضمـن قدسی خواندن اسلام و قرآن, تـنها تهذیب نفوس و تخدیر را وظیفه ادیان معرفی کرده و از تـوجه بـه دنیا و امور سیاسـی, افراد متدیـن را باز می دارند و تـوجه به امـور مادی و دنیـوی را خلاف مسلک انبیا قلمداد مـی کنند. به دیگر سـخـن, امام در وصیت سیاسـی ـ الهی خـود, مخالفان اسلام را دو دسته می داند:

1. کسانی که مدعی هستند:

(احـکام اسلام که هزار و چهارصد سال قبل وضع شده است, نمی تـواند در عـصـر حاضر کشـورها را اداره کنـد... دیـن ارتجاعی است و با هر نـوآوری و مظاهر تمـدن, مخالف است و در عصـر حاضـر نمـی شـود کشـورهـا از تمـدن جهان و مظاهـر آن کنـاره گیـرنـد.)94

2. کـسـانـی که مـوذیانه و شیطنت آمیز, در لفـافه طـرفـداری از قداست اسلام, می گویند:

(اسـلام و دیـگـر ادیـان الهی, سـروکـار دارنـد بـا معنـویـات و تهذیب نـفـوس و تـحذیر از مقامات دنیایـی و دعوت به ترک دنیا و اشتغال بـه عبادات و اذکار و ادعیه که انسان را به خدای تعالـی نزدیک و از دنـیـا دور مـی کند و حکـومت و سیاست و سررشته داری بـرخلاف آن مقصـد و مقصـود بزرگ و معنــــوی است.)

امام تفکر دوم را خطـرناک و فاجعه مـی دانـد. به نظر ایشان عده ای از روحـانـیـان و مـتدینان بـی خبر از اسلام, تحت تاثیر ایـن شیـوه تـفـکـر قـرار گرفته انـد.95 در یکـی از سخنرانیهای خـود پیشینه ایـن تفکـر شیطانی را به زمان بنی امیه و بنـی عباس مـی رساند.96

امـام در مقـام استـدلال در بـرابـر گـروه نخست مـی گـوید:

(اجـرای قـوانیـن بـر معیار قسط و عدل و جلـوگیری از ستمگـری و حکـومت جـائـرانه و بسط عدالت فـردی و اجتماعی و منع از فساد و فحشاء و انـواع کجرویها و آزادی بر معیار عقل و عدل و استقلال و خـودکفـایـی و جـلـوگـیـری از استعمـار و استثمـار و استبعاد و حدود و قصاص و تـعزیرات بر میزان عدل, برای جلـوگیری از فساد و تباهـی یک جامعه و سـیاست و راه بـردن جامعه به مـوازیـن عقل و عدل و انصاف و صـدها از ایـن قـبیل, چیزهایـی نیست که با مـرور زمان در طول تاریخ بشر و زنـدگی اجتماعی, کهنه شـود. ایـن دعوی به مثـابه آن است که گفته شـود: قـواعد عقلـی و ریاضـی در قـرن حاضر, بایـد عوض شود و به جای آن قـواعد دیگر نشانـده شـود.)97

در انـدیشه امام خمینـی, اسلام و هیچ مذهب تـوحیـدی, بـا مظاهـر تمـدن, از قـبـیل (اختـراعات و ابتکـارات و صنعتهای پیشــرفته) مخالف نیست و اگـر مراد از تجـدد و تمدن (آزادی در تمام منکرات و فحشـا, حتـی هـم جـنـس بـازی و از ایـن قـبـیـل[ اسـت] تمـام ادیـان آسمـانـی و دانشمنـدان و عقلا بـا آن مخـالف هستنــد.)98 امـام در نـقد نظریه دوم که اسلام را جـدای از حکـومت مـی داند, می نویسد:

(بـایـد به ایـن نادانان گفت که: قرآن کریـم و سنت رسـول الله, صلی الله و آله, آن قدر که در حکـومت و سیاست, احکام دارند, در سایر چـیـزها ندارنـد, بلکه بسیاری از احکام عبادی اسلام, عبادی سیاسی است.



ادامه مطلب

:: مرتبط با: سیاسی ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : جمعه 14 بهمن 1390

الگویابی

از مسائل مهمی که در این مرحله وجود داشت, یافتـن و ارائه نمونه تـاریخـی حکـومت اسلامـی بـود. مطالعه آثار نـوشتاری و گفتارهای امام خـمینی, نشان می دهد که از نظر ایشان حکومت اسلامی در طـول تاریخ تـمـدن اسـلامـی از عـمر کوتاهی برخوردار بـوده است.30 به جز چنـد سـالـی در زمـان پـیـغـمـبـر اسـلام(ص) و در حـکــــومت بسیار کـوتاه امـیـرالـمـومـنـین(ع), جریان نداشته است.31 ایـن بـود که استناد حـکـومـت اسـلامـی را مشی حکومتی رسول اکرم(ص) و حکومت امام علی معرفی می کرد.32

امام خمینـی, عامل بیگـانگـی مسلمـانـان را از حکـومت اسلامـی و مهجـوری ایـن نـظـام مقدس, ناآگاهی مسلمانان از مصالح خود و در سده های واپـسـیـن, دسیسه های استعمارگران مـی دانست. ایشان در پژوهشهای ژرف و طـولانی خود به این نتیجه رسیده بود: ایـن پدیده شـوم از آن روزهـایـی در جـهـان اسلام آغاز شد که به گوناگـونـی زوایای اسلام, توجه نشد.33

ایـن بـود که در 22 مهرمـاه 1357, همزمـان بـا اوج گیـری انقلاب الهی ایـران, در سخنـرانـی خـود به ایـن نکته اشـاره کـــــرد:

(در قـرنـهـای سـابق یک دسته متکلمیـن بـوده انـد که اینها روی فهم تـکـلـم خـودشان, روی فهم ادراک خـودشـان, اسلام را آن طـور تـوجیه مـی کـردنـد کـه خـودشان فهمیده بـودنـد. یک دسته فلاسفه بـودند که روی فـلسفه ای که آنها می دانستند, اسلام را به صـورت یک فلسفه ادراک مـی کـردنـد, خیال می کردند که مکتب فلسفـی است.

یک دسته عرفا و ایـن طـایـفه بـودند که اسلام را به فهم عرفانـی تـوجیه مـی کـردنـد و اسـلام را کـانـه یـک مـکـتـب عرفـانـی مـی دانستد, تا ایـن زمانهای آخر... که اسلام را یک مکتب مادی تصـور کردند.)34 زنده کردن همه زوایای اسلام, وقتی ممکـن می شـود که در عرصه جامعه حـضـور یابد و در همه زوایای زندگـی فردی و اجتماعی به کـار بیفتـد و احکـام آن, یک به یک اجـرا شود.

امـام با تـوجه به این حقیقت بـود که در طول چندیـن دهه مبارزه به کـم تر از پـویایی حکـومت اسلامی بسنده نکرد. با تلاش بسیار و شبـان و روزان حـقـایق را روشـن سـاخت که دور نمای حکـومت الهی اسلام, در عـروق مـلـت ریـشـه دوانـد و زنگـار دلها پـاک شــد و خردها تـوانایی درنـگ یـافتند و این نظام مقدس برای مبارزیـن و خـرد ورزان درخـور فهم و عامل فخـر شـد.

حـکـومـت اسـلامـی برای امام حکـومت قانـون35, مظهر عدالت حقیقی و بـرخـورداری از نـعـمتهای الهـی 36, مـــانعی بـرای خیــانت, غارتگـری و هـرج و مـرج37 بـود و دولـتـهـای اسـتـبــــدادی در باور امام, در ناسازگاری آشکار, بـا حکـومت اسلامـی بـودنـد.38.

ب. حـکـومت اسلامی در عینیت جامعه: پـس از پیـروزی انقلاب اسلامـی در پـرتو آمـوزه های اسلام, تـوجهات حضرت حق و پشتیبانی بی دریغ مردم و رهـبری خردمندانه امام خمینی در 22 بهمـن 1357, زمان آن رسیده بـود کـه اندیشه حکومت اسلامی جامه عمل بپـوشد و باورها و انـدیشه هـای مـربـوط به حکـومت اسلامـی و ولایت فقیه که در طـول قرنهای گذشته, مـورد گـفـت وگـو قـرار گـرفته بـود, در قالب یک نظام سیاسی تبلور یابد.

امام خمینـی, بر اساس خـواست عمـومـی ملت ایران و برابـر اصـول قانـون اسـاسـی نظام اسلامـی, در نقـش رهبر انقلاب, ولایت و هدایت جامعه را بـر عهده گرفت. او مشـی سیاسـی را دنبال کرد, تا چشـم از جهان فـرو بـسـت. در طـول ایـن مـدت, زوایای نـاپیـدایـی از سیستم حکومت اسلامی روشـن شد که خود به پژوهش مستقلی نیاز دارد


ادامه مطلب

:: مرتبط با: سیاسی ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : پنجشنبه 13 بهمن 1390

پیـش از امام خمینی درباره حکومت اسلامی بحثهای نظری صـورت گرفته و بـرخـی از جـنبشهای شیعی برای تحقق آن انجام یافته بـود, ولی در عـمـل از آن خـبـری نبـود. امام خمینی با تلاش بی مانند خود, ضمـن روشـنـگـری مشروعیت حکومت اسلامی و ثابت کردن این که حقیقت دیـن, جـز با اجـرای حکـومت دینـی غیـر قابل نمـود و ظهور است, حکـومت دینی را از جـهـان آرمـانـی بـه عینیت جامعه آورد و بار دیگر, مـدینه آرمـانـی اسلام, در برگیرنـده شهر عقل و شهر عدل و شهر عشق, امکان ظهور و نمود یافت. و تـوجه مسلمانان از الگوهای مهلک غرب و شرق و زندگیهای ماشینی و مصرفـی به سمت اسلام و نظام اسلامی مصروف شد.

ایـنـک همت بلند همتان باید, دیگر ما وجهاتـی از صـورتهای ذهنی و انـدیـشـه ها صرف نیستیـم, انقلاب اسلامـی همه را دگرگـون کرده است. اکـنون در پهنه های بی کرانه عمل قرار داریم و فاصله علـم و عیـن در مـا از مـیان رفته است و ایـن نخستیـن گام گـاه شمار واقع بینی و واقع نگری است. ما در واقع, در حکـومت اسلامی, خـود را به تماشا نـشـسـته ایـم. دیگران هـم ایـن طور بهتر می توانند ما را ببیننـد. کـاسـتـی و کـمال ما برای همه ملتها درخـور فهم شده است و همگان مـتـوجه کنـش اجتماعی ما هستند و ایـن از آثار حیات و حضـور ما در صـحـنـه های سیاسی است. خیلی از متفکران در سـراسـر جهان, چشـم به ایـن نـظـام دوخـتـه انــــد و آن را به عنـوان یک تجربه بزرگ و بـی مـانـنـد انسان شیعی و ایرانی تلقی می کنند. حرکتـی هـوشمندانه و هـمـراه حـسابگریهای خیره کننده و حیرت آور در آمیختگـی دیانت و سـیاست و ملیت و اسلامیت. آنها به خـوبـی متـوجه ایـن نکته هستنـد که حـکـومت اسلامـی, در شمـــار حکـومتهایـی نیست که رنگ و بـوی ایدئولـوژی اسـلامـی را به خـود گـرفته انـد. ایـن حکـومت دراسـاس و بنیـاد, اسلامـی اسـت و مـی خـواهـد هـمه رابطه های موجود در آن, برآیند تعالیـم دینی باشد و درکل, جـامعه مـورد نظر اسلام را به نمـایش بگذارد.

پیشینه های تاریخی حکومت اسلامی

حـکـومـت اسـلامـی, امر نـوظهوری نیست و در زمان پیامبر اسلام(ص) و عـلـی(ع) تجربه شـده است. شیعه که خاطره نظام عدل را هرگز از یـاد نـبـرده بـود, بـا اعتقـاد راسخ به غیبت ولـی الله الاعظم, در طول بـیـش از ده قرن, این خاطره را دنبال کرد و برای تبییـن مبانـی آن در عـصـر غـیـبـت, سختیها کشید و در قالب گزاره ها و مقـوله هـای کـلامـی چـون: مـسـاله ولایت, خلافت و غیبت امـــــام ومقـوله هـای فقهی, چـون: دولـت سـتـم, پذیـرش ولایت از ســــوی ستمکـار, دولت عدل و ولایت فـقـیه, به بحث و مـداقه در آن زمینه نشست, فقیهان بـرجسته ای از جـمـلـه مقـدس اردبیلــــــی و شیخ جعفرکاشف الغطاء و ملااحمـد نراقـی در سـده هـای اخـیر آن را در آثـار خـود مطـرح کـردنـد و امام خمینـی آن را به کمال رسانـد.

اهـمیت بحث حکـومت اسلامـی بـرای اهل سنت, نیز کـم تــر از شیعه نبـود. در طـلـیـعـه قـرن حاضـر, هر چند انـدیشه ورزانـی چـون:

رفاعه رافع الـطهطاوی, یعقـوب صنـوع, شبلی شمیل و طه حسیـن, لب به ستایـش تمدن غـرب و دمـوکراسی حاکـم بر آن گشـودند, ولی سخت تاثیر اندیشه هاو آمـوزه هـای سـیـد جمال الدیـن اسدآبادی, فکر دینـی درجهان عرب و مـیـان روشـنـفـکـران اهل سنت, احیـا شـد و شیخ محمد عبده, شاگرد نـامـدار سـیـد, فکر دینـی را در چارچـوب گـرایـش به اصلاح اجتمـاعی, مـجـسـم سـاخت و به دنبــــــال او, عبدالرحمـن کـواکبـی, دو کتاب: طبایع الاسـتـبـداد و ام الـقـری را نـوشـت. او با کتاب اولـی, استبداد عـثـمانـی را رسـوا کرد, مساله ای که برای روشنفکران و نویسندگان قـرن 19, فـوری تـریـن مساله سیاسی بود و با نوشتـن ام القری, به ریـشـه یابی ناتوانی و درمـانـدگـی مسلمـانـان و راههای از بیـن بـردن آن پــرداخت.

بر آیند ایـن حرکتهای فکری, شخصیتی چـون محمد رشید رضا بـود که در جـهان اسلام سنی, آرای خـود را درباره حکـومت اسلامی, با نظم, روشـن و بـا شـجـاعت بیان کرد, محمد رشید رضا, با نوشتـن کتاب:

الخلافه والامـه الـعـظمی, تفسیر بـی طرفانه ای از فروپاشـی خلافت عثمانی و تـاسـیـس آرای نـویـن حـکـومت اسلامـی ارائه داد و بعد از او نهضت اخـوان الـمـسـلـمـیـن که در ســــال 1928 میلادی در مصر به دست حسـن الـبـنـاء, تاسیـس شـد, جهان اسلام را به صـورت گسترده ای به حکومت اسـلامی دعوت کرد, ولی سرکـوبـی آنها به دست رژیمهای عرب و خط مشـی مـحـافـظه کـارانه رهبـران آن در قبــال قـدرت سیـاسـی حـاکـم, از کشـش و جـاذبه آن کاست.

پـیـدایـش انقلاب مشـروطیت در ایـران, بـار دیگـر تـوجه انـدیشه ورزان ایـرانـی, بـویژه علمای برجسته را به مساله حکومت و نظام حکـومتـی اسـلام, جـلـب کـرد. از آن میـان, میـرزا محمـد حسیــن نائینـی, شاگـرد مـیرزای شیـرازی, کتاب ارزشمنـد: تنبیه الامه و تنزیه المله را به منظور تـوجیه شـرعی حکـومت مشـروطه, به رشته تحریر درآورد.


ادامه مطلب

:: مرتبط با: سیاسی ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : سه شنبه 11 بهمن 1390

به گزارش ساری خدمت، روز گذشته در همایشی با عنوان ترنم حضور از زحمات و تلاش های مهندس طالبی تقدیر شد.

این همایش که از طرف جوانان و نخبگان شهرستان میاندرود برگزار شد با استقبال بی نظیر و صدها نفری مردم قدرشناس این شهرستان برگزار شد.

معاون سابق فرمانداری میاندرود در این همایش هدف از استعفای خود را یک تکلیف دانست و عنوان کرد امروز، نظام بیش از هر موقعی به نیروهای متخصص و متعد نیازمند است و همه ی دلسوزان نظام باید در این حماسه حضور پیدا کنند.

طالبی که خود از خانواده های معظم شهداست، حضور در ستاد انتخاباتی پاک باش و خدمتگذار را ادای دین و تکلیف نسبت به مقام شامخ شهدا برشمرد و خاطرنشان کرد به هیچ عنوان دل بسته به پست و مقام نبوده و هر موقع احساس تکلیف کنم در صحنه خواهم بود.




:: مرتبط با: سیاسی ,
:: برچسب‌ها: قدرشناسی مردم میاندرود از معاون سابق فرماندار میاندرود ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : شنبه 8 بهمن 1390
هر دو از صفوف خود جدا شدند ودر میان دو صف با هم به مذاكره پرداختند.

ذوالكلاع: من به این جهت تو را دعوت كردم كه در گذشته (در دوران حكومت عمر بن الخطاب) از
 
 عمروعاص حدیثی شنیده‏ام.

ابونوح: آن حدیث چیست؟

ذوالكلاع: عمروعاص گفت كه رسول خدا فرمود: اهل شام واهل عراق با هم روبرو می‏شوند، حق و
 
پیشوای هدایت در یك طرف است و عمار نیز با آن طرف خواهد بود.

ابونوح: به خدا سوگند كه عمار با ماست.

ذوالكلاع: آیا در جنگ با ما كاملا مصمم است؟

ابونوح: بلی، سوگند به خدای كعبه كه او در نبرد با شما از من مصمم تر است. و اراده شخص من این است
 
 كه‏ای كاش همه شما یك نفر بودید وهمه را سر می‏بریدم وپیش از همه از تو آغاز می‏كردم، در حالی كه تو
 
 فرزند عموی من هستی.

ذوالكلاع: چرا چنین آرزویی داری، در حالی كه من پیوند خویشاوندی را قطع نكرده‏ام وتو را از اقوام نزدیك
 
 خود می‏دانم ودوست ندارم تو را بكشم.

ادامه مطلب

:: مرتبط با: سیاسی ,
ن : محمدعلی صنیعی
ت : دوشنبه 19 دی 1390
 

 


 
جهت اطلاع از تنظیمات و ویــــرایش این قالب اینجا را کلیک کنید.

.:: کلیک کنید ::.